الاحتياج إليه والتعلّق به ، والسؤال والطلب منه في كل حال من أحواله ، كما قال بعضهم : إنّي إليك مدى الأنفاس محتاج * لو كان في مفرقي الإكليل والتّاج وهذا منه دليل على تحققه في مقام العبودية التي اقتضتها عظمة الربوبية . وتقديمه لهذه المعاني بين يدي دعائه ومناجاته في غاية الحسن . قال سيدي أبو الحسن رضي اللّه عنه : « ما طلبت من اللّه شيئا إلّا وقدّمت إساءتي أمامي » يريد رضي اللّه عنه : لا يطلب من اللّه شيئا بوصف يستحق به العطاء ، بل لا يكون طلبه وجود فضله إلّا بفضله . وقال أبو عثمان ، رضي اللّه تعالى عنه ، في قوله تعالى : ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً [ الأعراف : 55 ] التضرّع في الدعاء : أن لا تقدّم إليه أفعالك وصلواتك وصيامك وقيامك وقراءتك ثم تدعو على أثره ، إنما التضرّع أن تقدّم إليه افتقارك وعجزك وضرورتك وفاقتك وقلّة حيلتك ثم تدعو بلا علاقة ولا سبب فيرفع دعاؤك . وقال الواسطي ، رضي اللّه تعالى عنه : « تضرّعا ، بذلّ العبودية وخلع الاستطالة » . وقال سهل بن عبد اللّه ، رضي اللّه عنه : « ما أظهر عبد فقره إلى اللّه تعالى في وقت الدعاء في شيء يحلّ به إلّا قال اللّه لملائكته : « لولا أنه لا يحتمل كلامي لأجبته : لبيك » . إلهي إن اختلاف تدبيرك وسرعة حلول مقاديرك منعا عبادك العارفين بك عن السكون إلى عطاء ، واليأس منك في بلاء . تلوين الأحكام على العباد يقتضي أن لا يساكنوا حالا سارة يكونون عليها ، ولا ييأسوا في حال ضارة تنزل بهم من وجود الفرح والراحة . وهذا محض تعلّق باللّه عزّ وجلّ ، وهو نعت العارفين . إلهي مني ما يليق بلؤمي ، ومنك ما يليق بكرمك . لؤم العبد الذي ركّب عليه يقتضي منه مبارزة مولاه بالعظائم والكبائر . وكرم المولى الذي هو متّصف به يقتضي منه التجاوز والعفو عن عبده وقبول عذره . وهذا الكلام من ألطف وجوه السؤال والرغبة . وهو من آداب الدعاء . يحكى أن رجلا قال لبعض الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام : قل له : كم أخالفه وأعصيه وهو لا يعاقبني ! ! فأوحى اللّه تعالى إلى ذلك النبي : قل لفلان : لتعلم أنّي أنا ،